道德和幸福 中国人, 未成年人, 初中生, 个人信息, 隐私权

　　五月下旬，埃及一个有三千多年歷史的神庙浮雕出现“丁锦昊到此一游”的涂鸦后，众网友谴责，称丢了中国人的脸，“丁锦昊”的真实身份也被网友“人肉”出来││南京一名初中生。嗣后，丁锦昊父母通过媒体公开道歉，称监护不到位，孩子也意识到了错误，恳请大家给孩子一个改错的机会。

　　此刻，有时评告诫大众，未成年人还不能完全为自己的行为承担责任，若惩戒过于峻急，很可能会适得其反。即以网友“人肉”这名涂鸦者的行为而言，也会因为发布孩子的个人信息，而侵犯其隐私权；看上去是在实现正义，实则还是“以暴制暴”。另外，国人喜欢涂鸦，尽管这一行为因其加诸文物之上会遭到谴责，但本质上依然属于文化心理的范畴。如果我们欲求彻底革除涂鸦文化，不外乎两种途径。一方面，自上而下地祛除这类必欲留名而后快的习惯，逐步形成爱护文物的社会共识，不要毁坏文物；另一方面，如果实难祛除，则不妨多一些引导，搞一些让游客能信手涂鸦的设施，以释放这方面的内心压力。

　　时评人能仔细分析错误的根源，设身处地为犯错的人?想，为其改错留有馀地，说理方式令人折服。这是一个涉及道德的问题。道德是一种社会意识形态，指靠社会舆论和人的信念来维持、调整人们相互关系的行为规范。作为道德的标准，我们不要忘记鲁迅的话。鲁迅在《我之节烈观》一文中说：“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。”因之，若我们只求道德标杆的高度，而不顾及道德行为的普及率，那么道德就会患上洁癖症，最终被束之高阁，成为“死”的道德，而缺乏实际的生命力。

　　鲁迅对道德的解析是很透闢的││既有广度“人人能行”，又有深度“自他两利”，它让我们认识到，有道德不但是人应该做的，而且能给人带来愉悦。

　　有一位著述颇丰的社会学家，自认为“比较爱想人生意义这类事情”，当她步入晚年的时候有了如此感悟：我发明了一种生命哲学，即採蜜哲学││我像一隻蜜蜂，我人生的全部内容只是採蜜。我在花丛中飞舞，只是为了偶尔採撷花中精华。这也就是海德格尔所谓“诗意的栖居”。我不否认世界上有特蕾莎修女那样高尚的人，但她是圣人，并非常人，绝大多数人却只是常人。大多数人做不成圣人，也不必做圣人。因此我有信心：合理利己主义和我的採蜜哲学是适合于常人的生命哲学。窃以为，她的思考很有启发性，若没有快乐的蜜蜂，人间怎能尝到甜美的蜂蜜？